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Adición de id de bibliografía a 4-6

Nika Zhenya authored on 06/02/2019 18:45:23
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... ...
@@ -1,4 +1,4 @@
1
-## 1. En la búsqueda de una definición de la propiedad intelectual
1
+# 1. En la búsqueda de una definición de la propiedad intelectual
2 2
 
3 3
 La propiedad intelectual (PI) se entiende de muchas maneras.
4 4
 @citet[hettinger1989a,hughes1988a,stengel2004a] dicen que la PI
... ...
@@ -42,7 +42,10 @@ un derecho, ya un sistema. Pero entre estas numerosas acepciones de la PI, hay
42 42
 una acepción primera: la PI es _un objeto_. No existe consenso en cuanto a su
43 43
 delimitación. A pesar de ello, la Organización Mundial de la Propiedad
44 44
 Intelectual (OMPI) ha optado por definir la PI como «creaciones de la mente»
45
-sujetos a derechos embebidos dentro de un sistema @parencite[ompi2019a].
45
+sujetos a derechos embebidos dentro de un sistema @parencite[ompi2019a] y, de
46
+manera específica, a los derechos de autor como «expresión concreta de ideas»
47
+@parencite[ompi2016a]. @citet[moore2012a] se vale de la dicotomía entre ideas
48
+y sus expresiones para sustentar esta última acepción para cualquier tipo de PI.
46 49
 
47 50
 A la definición dada por la OMPI le llamaremos «definición estándar». La OMPI
48 51
 es un organismo especializado de la ONU que vela por la estandarización de la
... ...
@@ -87,7 +90,7 @@ shiffrin2007a,stengel2004a]. Semejante teoría tiene por objeto una
87 87
 definición de la PI que trascienda la falta de claridad presente en la
88 88
 pretensión por explicarla desde el ámbito legislativo.
89 89
 
90
-## 2. En la búsqueda de una «teoría de la propiedad intelectual»
90
+# 2. En la búsqueda de una «teoría de la propiedad intelectual»
91 91
 
92 92
 El empleo del término «propiedad intelectual» ha sido rastreado desde el siglo
93 93
 XVIII @parencite[wikipedia2019a] aunque su uso sistemático actual proviene del
... ...
@@ -171,7 +174,7 @@ por qué la _creación intelectual_ a contrapelo se ha tratado como _propiedad_.
171 171
 Sin embargo, es a través de estas tres vertientes teóricas por las que se
172 172
 pretende fundamentar o destruir a la PI.
173 173
 
174
-## 3. La teoría progresista: el utilitarismo de base en la legislación estadunidense
174
+# 3. La teoría progresista: el utilitarismo de base en la legislación estadunidense
175 175
 
176 176
 Para la teoría progresista —mejor conocida como teoría utilitarista,
177 177
 incentivista o consecuencialista @parencite[hettinger1989a,palmer1990a,
... ...
@@ -309,70 +312,79 @@ descentralizados; la intervención directa de los Estados no es necesaria,
309 309
 podría optarse por organizaciones no gubernamentales o por sociedades de gestión
310 310
 colectiva.
311 311
 
312
-## 4. La teoría personalista: Hegel, un poco de Humbolt y Kant, y ¿más Hegel?
312
+# 4. La teoría personalista: Hegel, un poco de Humbolt y Kant, y ¿más Hegel?
313 313
 
314
-Varios teóricos de la PI asienten en que la teoría personalista es la
315
-aproximación más completa @. Esta teoría también se conoce por las coletillas
316
-de «hegeliana» @ o «continental» @. Sin dudas esta teoría bebe de los
317
-_Principios de la filosofía del derecho_ de Hegel, con especial énfasis en la
318
-primera parte —«El derecho abstracto»—, primera sección —«La propiedad»— @. En
314
+@citet[hughes1988a], @citet[schroeder2004a] y @citet[stengel2004a] asienten en
315
+que la teoría personalista es la aproximación más completa. Esta teoría también
316
+se conoce por las coletillas de «hegeliana» @parencite[shiffrin2007a,
317
+schroeder2004a,stengel2004a,palmer1990a,hughes1988a] o «continental»
318
+@parencite[moore2008a,schroeder2004a]. Esta teoría bebe de los _Principios de la
319
+filosofía del derecho_ de Hegel, con especial énfasis en la primera parte —«El
320
+derecho abstracto»—, primera sección —«La propiedad»— @parencite[hegel2005a]. En
319 321
 esta obra Hegel delinea lo que en el campo de la PI se conoce como teoría de la
320 322
 propiedad. Aunque la siguiente descripción se basa en Hegel, y como bien lo ha
321
-notado Schroeder @, muchos de los teóricos lo han usado de manera heterodoxa
322
-—de ahí por qué esta teoría es «hegeliana» y no «de Hegel»—.
323
-
324
-Según Palmer, la personalidad de cada individuo tiene que pasar de la potencia
325
-—«Concepto» en términos hegelianos— a la actualidad —«Idea»— @. Para ello se
326
-requieren de recursos externos: la propiedad @. Lo que en un primer momento
327
-parece una teoría de adquisición de objetos pronto se convierte en una teoría
328
-sobre la externalización de la voluntad a través de la objetificación @.
329
-
330
-Schroeder es la autora que de la manera más rigurosa ha desarrollado esta
331
-teoría, por lo que puede ayudarnos a explicarla. Antes de comenzar, esta
332
-teórica indica un error común al momento de abordar a Hegel: varios de sus
333
-compañeros le adjudican supuestos liberales que no se sustentan en su obra @. 
334
-Si bien Hegel parte y comparte muchos presupuestos liberales, este los lleva a
335
-sus últimas consecuencias lógicas @. Un punto de partida para entender su
336
-teoría de la propiedad es considerar que para él no hay derechos naturales @.
337
-La «naturaleza» no es libre y el derecho permite un medio para actualizar la
338
-libertad @. Es decir, su teoría surgió cuando ya no fue satisfactoria la
339
-explicación de la propiedad mediante el derecho natural @. Esto implica que
340
-desde un comienzo para Hegel la libertad y la voluntad se dan en un contexto
341
-social @.
342
-
343
-En una concepción hegeliana del mundo, el individuo _está obligado_ a ser libre
344
-@. Esta libertad se alcanza a partir de su actualización por medio de su
345
-voluntad @. La libertad no está dada, tiene que hacerse. ¿Cómo, pues, cabe la
346
-posibilidad de elaborarla? A través de la propiedad @. La teoría hegeliana
347
-no se limita a cosas físicas, ya que su concepción de «objeto» implica todo
348
-aquello que no es sujeto; a saber, lo que no puede tener autoconciencia @.
349
-Para los teóricos de la PI ahí se encuentra un nexo orgánico —ninguno de ellos
350
-ha tenido que desarrollarlo— para hablar de la PI como parte de la propiedad
351
-en general.
352
-
353
-En este sentido la propiedad no antecede a la sociedad @. En su lugar, esta
354
-es el primer paso para la actualización de la libertad a partir de relaciones
355
-intersubjetivas @. La propiedad requiere de otros, principalmente de su
356
-reconocimiento: es un principio abstracto de individuación @. ¿Por qué la
357
-propiedad es abstracta y no un objeto concreto como una cosa, un derecho o
358
-un sistema? Schroeder es muy enfática en señalar que un error común entre sus
359
-compañeros es pensar que Hegel concibe a la propiedad como ellos —y la
360
-tradición liberal anglosajona de la que forman parte— la perciben @. Acorde a
361
-esta autora, Hegel ve a la propiedad como un momento inicial entre lo que ella
362
-denomina «sujeto legal» y la ciuidadanía @. De ahí a la constitución de la
363
-personalidad existen otros mecanismos que absorben a la propiedad privada,
364
-como son la familia, la sociedad civil, el Estado o el Espíritu @. Con esto
365
-Schroeder quiere puntualizar que para Hegel la adquisición de la propiedad es
366
-solo un momento dentro de una dialéctica que va más allá del individuo @ —un
367
-elemento que Hughes también tiene presente al tratar a la PI como mera
368
-negatividad @—.
369
-
370
-El sujeto legal es la capacidad del individuo de obedecer las leyes @. Su
371
-constitución es formal y abstracta: es solo la base para la gestación de la
372
-personalidad @. Su dialéctica y concreción avanzan a través de las relaciones
373
-de propiedad @. De manera general la propiedad ayuda a establecer relaciones
374
-intersubjetivas que permiten la constitución concreta de los sujetos a partir
375
-del reconocimiento de otros, así como evita que sean empleados como medios @.
323
+notado @citet[schroeder1998a], muchos de los teóricos lo han usado de manera
324
+heterodoxa —de ahí por qué esta teoría es «hegeliana» y no «de Hegel»—.
325
+
326
+Según @citet[palmer1990a], la personalidad de cada individuo tiene que pasar de
327
+la potencia —«Concepto» en términos hegelianos— a la actualidad —«Idea»—. Para
328
+ello se requieren de recursos externos: la propiedad @parencite[palmer1990a].
329
+Lo que en un primer momento parece una teoría de adquisición de objetos pronto
330
+se convierte en una teoría sobre la externalización de la voluntad a través de
331
+la objetificación @parencite[palmer1990a].
332
+
333
+@citet[schroeder1998a] es la autora que de la manera más rigurosa ha
334
+desarrollado esta teoría, por lo que puede ayudarnos a explicarla. Antes de
335
+comenzar, esta teórica indica un error común al momento de abordar a Hegel:
336
+varios de sus compañeros le adjudican supuestos liberales que no se sustentan en
337
+su obra @parencite[schroeder2004a]. Si bien Hegel parte y comparte muchos
338
+presupuestos liberales, este los lleva a sus últimas consecuencias lógicas
339
+@parencite[schroeder2004a]. Un punto de partida para entender su teoría de la
340
+propiedad es considerar que para él no hay derechos naturales
341
+@parencite[schroeder2004a]. La «naturaleza» no es libre y el derecho permite un
342
+medio para actualizar la libertad @parencite[schroeder2004a]. Es decir, su
343
+teoría surgió cuando ya no fue satisfactoria la explicación de la propiedad
344
+mediante el derecho natural @parencite[schroeder2004a]. Esto implica que desde
345
+un comienzo para Hegel la libertad y la voluntad se dan en un contexto social
346
+@parencite[schroeder2004a].
347
+
348
+En una concepción hegeliana del mundo, el individuo _está obligado_ a ser libre.
349
+Esta libertad se alcanza a partir de su actualización por medio de su
350
+voluntad @parencite[moore2008a]. La libertad no está dada, tiene que hacerse.
351
+¿Cómo, pues, cabe la posibilidad de elaborarla? A través de la propiedad
352
+@parencite[moore2008a]. La teoría hegeliana no se limita a cosas físicas, ya que
353
+su concepción de «objeto» implica todo aquello que no es sujeto; a saber, lo que
354
+no puede tener autoconciencia @parencite[schroeder2004a]. Para los teóricos de
355
+la PI ahí se encuentra un nexo orgánico —ninguno de ellos ha tenido que
356
+desarrollarlo— para hablar de la PI como parte de la propiedad en general.
357
+
358
+En este sentido la propiedad no antecede a la sociedad
359
+@parencite[schroeder2004a]. En su lugar, esta es el primer paso para la
360
+actualización de la libertad a partir de relaciones intersubjetivas
361
+@parencite[schroeder2004a]. La propiedad requiere de otros, principalmente de su
362
+reconocimiento: es un principio abstracto de individuación
363
+@parencite[schroeder2004a]. ¿Por qué la propiedad es abstracta y no un objeto
364
+concreto como una cosa, un derecho o un sistema? @citet[schroeder2004a] es muy
365
+enfática en señalar que un error común entre sus compañeros es pensar que Hegel
366
+concibe a la propiedad como ellos —y la tradición liberal anglosajona de la que
367
+forman parte— la perciben. Acorde a esta autora, Hegel ve a la propiedad como un
368
+momento inicial entre lo que ella denomina «sujeto legal» y la ciuidadanía
369
+@parencite[schroeder2004a]. De ahí a la constitución de la personalidad existen
370
+otros mecanismos que absorben a la propiedad privada, como son la familia, la
371
+sociedad civil, el Estado o el Espíritu @parencite[schroeder2004a]. Con esto
372
+@citet[schroeder2004a] quiere puntualizar que para Hegel la adquisición de la
373
+propiedad es solo un momento dentro de una dialéctica que va más allá del
374
+individuo —un elemento que @citet[hughes1988a] también tiene presente al tratar
375
+a la PI como mera negatividad—.
376
+
377
+El sujeto legal es la capacidad del individuo de obedecer las leyes
378
+@parencite[schroeder2004a]. Su constitución es formal y abstracta: es solo la
379
+base para la gestación de la personalidad @parencite[schroeder2004a]. Su
380
+dialéctica y concreción avanzan a través de las relaciones de propiedad
381
+@parencite[schroeder2004a]. De manera general la propiedad ayuda a establecer
382
+relaciones intersubjetivas que permiten la constitución concreta de los sujetos
383
+a partir del reconocimiento de otros, así como evita que sean empleados como
384
+medios @parencite[schroeder2004a].
376 385
 
377 386
 El asentimiento de que un sujeto _a_ es propietario de _x_ objeto no solo
378 387
 explicita una relación de propiedad, sino que también existe un reconocimiento
... ...
@@ -381,50 +393,54 @@ cabo por un sujeto _b_. Al establecer relaciones de propiedad, como la venta,
381 381
 el regalo o incluso el robo, ambos de manera recíproca se reconocen como
382 382
 sujetos. La propiedad sirve de intermediario para esta función de constitución
383 383
 de los sujetos ya que es a partir de ella que se hace posible su relación y
384
-mutuo reconocimiento como un igual @. La propiedad en este sentido también
385
-sirve como un medio para los fines de los sujetos; es decir, impide que el
386
-sujeto _a_ use a sujeto _b_ como un medio y visceversa @.
384
+mutuo reconocimiento como un igual @parencite[schroeder2004a]. La propiedad en
385
+este sentido también sirve como un medio para los fines de los sujetos; es decir,
386
+impide que el sujeto _a_ use a sujeto _b_ como un medio y visceversa
387
+@parencite[schroeder2004a].
387 388
 
388 389
 La propiedad entonces tendría tres elementos funcionales. Como _posesión_
389
-ayuda a identificar a un objeto con un sujeto @. Como _goce_ se evita la
390
-sinonimia al diferenciar al objeto como un medio y al sujeto como un fin
391
-dispuestos en una relación @. Como _alienación_ el sujeto evita depender del
392
-objeto @. A través de esta última función es como otro sujeto tiene contacto
393
-con el sujeto a partir del objeto que una vez gozó y poseyó. Uno de los
394
-aspectos interesantes de estas funciones es que solo se constatan una vez que
395
-la alienación se ha llevado a cabo. Es decir, se trata de una lógica
396
-retroactiva, no prospectiva @. Una vez acontecida la relación de propiedad es
397
-como se hace posible evidenciar la función que esta tiene  para la
398
-constitución de la subjetividad; no es posible mostrarla _avant la lettre_.
390
+ayuda a identificar a un objeto con un sujeto @parencite[schroeder2004a]. Como
391
+_goce_ se evita la sinonimia al diferenciar al objeto como un medio y al sujeto
392
+como un fin dispuestos en una relación @parencite[schroeder2004a]. Como
393
+_alienación_ el sujeto evita depender del objeto @parencite[schroeder2004a]. A
394
+través de esta última función es como otro sujeto tiene contacto con el sujeto a
395
+partir del objeto que una vez gozó y poseyó. Uno de los aspectos interesantes de
396
+estas funciones es que solo se constatan una vez que la alienación se ha llevado
397
+a cabo. Es decir, se trata de una lógica retroactiva, no prospectiva 
398
+@parencite[schroeder2004a]. Una vez acontecida la relación de propiedad es como
399
+se hace posible evidenciar la función que esta tiene  para la constitución de la
400
+subjetividad; no es posible mostrarla _avant la lettre_.
399 401
 
400 402
 Esta característica lógica no es aislada sino que forma parte del
401
-sistema hegeliano. Schroeder es muy enfática en este punto ya que tiene unas
402
-consecuencias indesadas para sus compañeros @. Hasta aquí, la teoría de
403
-la propiedad de Hegel tiene las siguientes implicaciones. Para Hegel cada
404
-ciudadano precisa de un mínimo de propiedad para actualizar su libertad @. Es
405
-decir, el desarrollo de la personalidad implica una esfera de propiedad @. Por
406
-la manera en como Hegel define al «objeto», la propiedad no requiere ser una
407
-cosa física, por lo que es posible usarla para fundamentar a la PI @. Con esta
403
+sistema hegeliano. @citet[schroeder2004a] es muy enfática en este punto ya que
404
+tiene unas consecuencias indesadas para sus compañeros. Para Hegel cada
405
+ciudadano precisa de un mínimo de propiedad para actualizar su libertad 
406
+@parencite[schroeder2004a]. Es decir, el desarrollo de la personalidad implica
407
+una esfera de propiedad @parencite[schroeder2004a]. Por la manera en como Hegel
408
+define al «objeto», la propiedad no requiere ser una cosa física, por lo que es
409
+posible usarla para fundamentar a la PI @parencite[schroeder2004a]. Con esta
408 410
 garantía la PI sin dificultades puede localizarse dentro de la propiedad en
409
-general @. Sin embargo, como la dialéctica hegeliana no va para adelante, sino
410
-para atrás, desde Hegel no existe la posibilidad de concluir las subsecuentes
411
-pretensiones de varios teóricos de la PI. Con Hegel no se sigue la necesidad
412
-de un «engrosamiento» de la PI @. Incluso cabe la posibilidad de argumentar lo
413
-contrario. Si la PI es una expresión de la voluntad, a la muerte del creador
414
-no hay más voluntad por proteger, lo que conlleva a una apertura inmediata al
415
-dominio público @. Por último, desde Hegel no es posible extraer la conclusión
416
-de que las sociedades requieren sistemas de PI @. Este filósofo no dio
417
-lineamientos porque su interés no era defender a la propiedad, sino en
418
-justificarla como derecho positivo y acorde a su sistema @.
411
+general @parencite[schroeder2004a]. Sin embargo, como la dialéctica hegeliana no
412
+va para adelante, sino para atrás, desde Hegel no existe la posibilidad de
413
+concluir las subsecuentes pretensiones de varios teóricos de la PI. Con Hegel no
414
+se sigue la necesidad de un «engrosamiento» de la PI @parencite[schroeder2004a].
415
+Incluso cabe la posibilidad de argumentar lo contrario. Si la PI es una
416
+expresión de la voluntad, a la muerte del creador no hay más voluntad por
417
+proteger, lo que conlleva a una apertura inmediata al dominio público
418
+@parencite[stengel2004a]. Por último, desde Hegel no es posible extraer la
419
+conclusión de que las sociedades requieren sistemas de PI
420
+@parencite[schroeder2004a]. Este filósofo no dio lineamientos porque su interés
421
+no era defender a la propiedad, sino en justificarla como derecho positivo y
422
+acorde a su sistema @parencite[schroeder2004a].
419 423
 
420 424
 Estas características limitan las pretensiones de concebir una teoría de la PI
421 425
 _ad hoc_ al modo en como se hace cultura en la contemporaneidad. Para
422 426
 ajustarla se han recurrido a otros autores también interesados en la persona.
423
-Para Palmer existen otros dos @. Uno sería Humboldt ya que hace énfasis al
424
-desarrollo del potencial humano @. Pese a ello, entre los teóricos de la PI
425
-solo Palmer hace mención de este personaje y sin elaborar el camino en como
426
-este puede asistir a la teoría personalista. El otro autor que menciona es Kant
427
-@.
427
+Para @citet[palmer1990a] existen otros dos. Uno sería Humboldt ya que hace
428
+énfasis al desarrollo del potencial humano @parencite[palmer1990a]. Pese a ello,
429
+entre los teóricos de la PI revisados solo Palmer hace mención de este personaje
430
+y sin elaborar el camino en como este puede asistir a la teoría personalista. El
431
+otro autor que menciona es Kant @parencite[palmer1990a].
428 432
 
429 433
 Dentro de la teoría de la PI el caso de Kant es muy particular. Por un lado,
430 434
 entre los filósofos modernos canónicos —a los que muchos teóricos de la PI
... ...
@@ -435,60 +451,65 @@ de sistematicidad de los teóricos de la PI.
435 435
 
436 436
 En términos contemporáneos, el discurso de Kant va en contra de la piratería;
437 437
 pero también hace de los derechos de autor un asunto muy distante a su trato
438
-como propiedad @. Barron identifica las fuentes kantianas en un ensayo titulado
439
-«On the Wrongfulness of Unauthorized Publication of Books» y en la sección
440
-«¿Qué es un libro?» de _La metafísica de las costumbres_ @. Ahí Kant expone
441
-los motivos para proteger los derechos de los autores por tratarse de un
442
-discurso @.
443
-
444
-Según Barron este filósofo entiende al libro en dos dimensiones @. La primera
445
-sería como un objeto material alienable @. La segunda ve al libro como un
446
-acto del habla inalienable @. Para Kant la discusión pública es un elemento
447
-necesario para una cultura ilustrada @. Por este motivo la libertad de
438
+como propiedad. @citet[barron2012a] identifica las fuentes kantianas en un
439
+ensayo titulado «On the Wrongfulness of Unauthorized Publication of Books» y en
440
+la sección «¿Qué es un libro?» de _La metafísica de las costumbres_
441
+@parencite[kant2005a]. Ahí Kant expone los motivos para proteger los derechos de
442
+los autores por tratarse de un discurso @parencite[barron2012a].
443
+
444
+Según @citet[barron2012a] este filósofo entiende al libro en dos dimensiones. La
445
+primera sería como un objeto material alienable @parencite[barron2012a]. La
446
+segunda ve al libro como un acto del habla inalienable @parencite[barron2012a].
447
+Para Kant la discusión pública es un elemento necesario para una cultura
448
+ilustrada @parencite[barron2012a]. Por este motivo la libertad de
448 449
 expresión es muy importante, por lo que se vuelve necesario incluirla en
449
-su propia teoría del derecho @. Entonces, la manera en como Kant incluye a
450
-los derechos de autor en su teoría no es como una propiedad, sino como parte
451
-de la libertad de expresión @. Sin derechos de autor cabe la posibilidad que
452
-alguien use el discurso de otro y le dé un uso no autorizado o incluso
453
-perjudicial para su autor @. La manera en como Kant-Barron entienden estos
454
-derechos implica una mayor apertura a los actuales derechos de PI. Como el
455
-discurso público es un elemento primordial para la cultura ilustrada, cualquier
456
-elemento que lo obstaculice tiene que ser eliminado @. Las actuales formas de
457
-derecho de autor se comportan más como un impedimento que como un mecanismo
458
-para desplegar esta clase de cultura @. Por lo tanto, tienen que ser descartados
459
-en pos de unos derechos de autor más adecuados a la consecusión de una cultura
460
-ilustrada y cosmopolita @.
450
+su propia teoría del derecho @parencite[barron2012a]. Entonces, la manera en
451
+como Kant incluye a los derechos de autor en su teoría no es como una propiedad,
452
+sino como parte de la libertad de expresión @parencite[barron2012a]. Sin
453
+derechos de autor cabe la posibilidad que alguien use el discurso de otro y le
454
+dé un uso no autorizado o incluso perjudicial para su autor @parencite[barron2012a].
455
+La manera en como Kant-Barron entienden estos derechos implica una mayor
456
+apertura a los actuales derechos de PI. Como el discurso público es un elemento
457
+primordial para la cultura ilustrada, cualquier elemento que lo obstaculice
458
+tiene que ser eliminado @parencite[barron2012a]. Las actuales formas de derecho
459
+de autor se comportan más como un impedimento que como un mecanismo para
460
+desplegar esta clase de cultura @parencite[barron2012a]. Por lo tanto, tienen
461
+que ser descartados en pos de unos derechos de autor más adecuados a la
462
+consecusión de una cultura ilustrada y cosmopolita @parencite[barron2012a].
461 463
 
462 464
 Tal cual, Kant en poco o nada sirve para apoyar una teoría personalista que
463 465
 justifique un sistema de PI. Sin embargo, su énfasis en el peligro del uso
464 466
 no autorizado de un discurso no pasó desapercibido. Josef Kohler, jurista
465 467
 alemán, vio un nexo entre los derechos de autor kantianos y la teoría de la
466
-propiedad hegeliana @. Como Hegel, para Kohler el autor posee el derecho
467
-de alienar su obra @. Sin embargo, como esta tiene embebida la personalidad
468
-del autor —es _su_ discurso—, este retiene el derecho a evitar que otra persona
469
-presente la obra como si fuera suya @.
468
+propiedad hegeliana @parencite[cotter1997a]. Como Hegel, para Kohler el autor
469
+posee el derecho de alienar su obra @parencite[cotter1997a]. Sin embargo, como
470
+esta tiene embebida la personalidad del autor —es _su_ discurso—, este retiene
471
+el derecho a evitar que otra persona presente la obra como si fuera suya
472
+@parencite[cotter1997a].
470 473
 
471 474
 Esto desemboca en dos clases de derechos para los derechos de autor. Por un
472 475
 lado con los derechos patrimoniales es posible explotar las obras
473
-por el autor o un tercero @. Por explotación se entienden los derechos
474
-de reproducción, adaptación, distribución, así como de comunicación,
475
-representación o ejecución pública @. Estos derechos tienen una duración
476
-limitada que una vez concluida regresan al autor o al dominio público @. Para
477
-una mayor flexibilidad, durante ese tiempo es posible el uso justo —por el cual
478
-se puede emplear la obra con fines privados o de investigación— o la regla de la
476
+por el autor o un tercero @parencite[indautor1996a]. Por explotación se
477
+entienden los derechos de reproducción, adaptación, distribución, así como de
478
+comunicación, representación o ejecución pública @parencite[indautor1996a].
479
+Estos derechos tienen una duración limitada que una vez concluida regresan al
480
+autor o al dominio público @parencite[indautor1996a]. Para una mayor
481
+flexibilidad, durante ese tiempo es posible el uso justo —por el cual se puede
482
+emplear la obra con fines privados o de investigación— o la regla de la
479 483
 primera venta —por el que es posible la reventa sin interferencia del autor o
480
-del editor— @. Por el otro, con los derechos morales se hace patente que de
481
-manera inalienable el autor está unido a su obra @. Con esto se permite que, sin
482
-importar la expropiación de la obra, el autor siempre puede determinar cómo
483
-divulgarla, reclamar autoría, prevenir desinformación o mutilación, e incluso
484
-prohibir la crítica severa o perjudical @.
484
+del editor— @parencite[epstein2009a]. Por el otro, con los derechos morales se
485
+hace patente que de manera inalienable el autor está unido a su obra
486
+@parencite[cotter1997a]. Con esto se permite que, sin importar la expropiación
487
+de la obra, el autor siempre puede determinar cómo divulgarla, reclamar autoría,
488
+prevenir desinformación o mutilación, e incluso prohibir la crítica severa o
489
+perjudical @parencite[cotter1997a].
485 490
 
486 491
 Esta doctrina de derechos de autor se considera parte de la tradición
487
-jurídica «continental» @. Se trata de una doctrina anclada en Alemania y
488
-Francia, pero también en México. Por su parte, la doctrina del _copyright_
489
-solo contempla lo que en los derechos de autor serían los derechos
492
+jurídica «continental» @parencite[cotter1997a]. Se trata de una doctrina anclada
493
+en Alemania y Francia, pero también en México. Por su parte, la doctrina del
494
+_copyright_ solo contempla lo que en los derechos de autor serían los derechos
490 495
 patrimoniales. Esto no la hace incompleta, sino distinta, ya que su contexto
491
-jurídico es anglosajón @. Este es el motivo por el que la
496
+jurídico es anglosajón @parencite[cotter1997a]. Este es el motivo por el que la
492 497
 teoría personalista a veces también se le llama «continental». Al mismo tiempo
493 498
 explicita que, aunque similares, existe una diferencia entre la doctrina del
494 499
 _copyright_ y de los derechos de autor que en ciertos casos se ha de tener en
... ...
@@ -496,8 +517,8 @@ cuenta.
496 496
 
497 497
 De manera extendida se consideraba que Hegel o al menos desde este se
498 498
 encontraban los fundamentos para defender una doctrina de los derechos morales.
499
-Sin embargo, estos yacen en otros autores, principalmente en juristas
500
-alemanas del siglo XIX, como Kohler @.
499
+Sin embargo, estos yacen en otros autores, principalmente en juristas franceses
500
+y alemanes del siglo XIX, como Kohler @parencite[cotter1997a].
501 501
 
502 502
 A primera vista podría interpretarse que esta doctrina ayuda a los objetivos
503 503
 de una teoría de la PI. Desde los derechos morales se hace posible prolongar
... ...
@@ -507,150 +528,160 @@ de su persona. Esto al mismo tiempo no solo implicaría una «extensión» de la
507 507
 PI, sino también la necesidad de erigir un sistema que lo sustente. Sin embargo,
508 508
 abre más de una dificultad.
509 509
 
510
-Como Hughes ha señalado, esta derivación de la teoría personalista hace
511
-que el grado de protección de la PI dependa de su grado de expresión personal @.
512
-Existen PI muy personales como una obra en los que sin
513
-duda se pueden garantizar una serie de derechos. Sin embargo, existen otras
514
-«manifestaciones» en las que no es sencillo —sino que imposible— determinar
515
-un grado de expresibilidad personal; por ejemplo, la patente de los envases
516
-Tetra Pack o la denominación de origen del queso Manchego. Esta característica
517
-se amolda muy bien a los derechos de autor, pero su generalización a la PI en
518
-cuanto tal se torna problemática @.
519
-
520
-Hughes además manifiesta que los derechos morales también generan problemas en
521
-la alienación de la PI @. Al mantener un lazo inalienable, la alienación nunca
522
-es completa, por lo que el sujeto que la adquiere no es del todo libre de hacer
523
-valer su voluntad. En respuesta, para muchos teóricos —como Palmer o Schroeder—
524
-los derechos morales son una deformación que falsamente cumple con los objetivos
525
-sistemáticos de la teoría de la PI que se pretende fundar @.
526
-
527
-## 5. La teoría laborista: la defensa de la propiedad de Locke
510
+Como @citet[hughes1988a] ha señalado, esta derivación de la teoría personalista
511
+hace que el grado de protección de la PI dependa de su grado de expresión
512
+personal. Existen PI muy personales como una obra en los que sin duda se pueden
513
+garantizar una serie de derechos. Sin embargo, existen otras «manifestaciones»
514
+en las que no es sencillo —sino que imposible— determinar un grado de
515
+expresibilidad personal; por ejemplo, la patente de los envases Tetra Pack o la
516
+denominación de origen del queso Manchego. Esta característica se amolda muy
517
+bien a los derechos de autor, pero su generalización a la PI en cuanto tal se
518
+torna problemática @parencite[hughes1988a].
519
+
520
+@citet[hughes1988a] además manifiesta que los derechos morales también generan
521
+problemas en la alienación de la PI. Al mantener un lazo inalienable, la
522
+alienación nunca es completa, por lo que el sujeto que la adquiere no es del
523
+todo libre de hacer valer su voluntad. En respuesta, para muchos teóricos —como
524
+@citet[palmer1990a] o @citet[schroeder2004a]— los derechos morales son una
525
+deformación que falsamente cumple con los objetivos sistemáticos de la teoría de
526
+la PI que se pretende fundar.
527
+
528
+# 5. La teoría laborista: la defensa de la propiedad de Locke
528 529
 
529 530
 En el _Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil_, capítulo 5 —«De la propiedad»—,
530
-John Locke desarrolla su teoría de la propiedad @. Aquí este filósofo soluciona
531
-el problema de derivar el derecho positivo a partir del derecho natural al
532
-combinar la creatividad divina con la humana @. Dios dio la tierra a los hombres
533
-para su comodidad y existencia @. Aunque esta pertenece a todos, existe una
534
-propiedad que solo le pertenece a cada uno: su cuerpo @. Mediante este y sus
535
-manos el hombre produce los frutos que «podemos decir que son suyos» @. Con su
536
-labor es como el hombre saca elementos de su estado de naturaleza y le agrega
537
-algo distinto que, por consiguiente, «hace que no tengan ya derecho a ella los
538
-demás hombres» @. La propiedad queda así justificada mediante la labor @.
531
+John Locke desarrolla su teoría de la propiedad @parencite[locke2006a]. Ahí este
532
+filósofo soluciona el problema de derivar el derecho positivo a partir del
533
+derecho natural al combinar la creatividad divina con la humana
534
+@parencite[stengel2004a]. Dios dio la tierra a los hombres para su comodidad y
535
+existencia @parencite[locke2006a]. Aunque esta pertenece a todos, existe una
536
+propiedad que solo le pertenece a cada uno: su cuerpo @parencite[moore2012a].
537
+Mediante este y sus manos el hombre produce los frutos que «podemos decir que
538
+son suyos» @parencite[locke2006a]. Con su labor es como el hombre saca elementos
539
+de su estado de naturaleza y le agrega algo distinto que, por consiguiente,
540
+«hace que no tengan ya derecho a ella los demás hombres» @parencite[locke2006a].
541
+La propiedad queda así justificada mediante la labor @parencite[shiffrin2007a].
539 542
 
540 543
 Aunque Locke habló de propiedad física, principalmente en un contexto agrícola,
541 544
 su modo de razonar permite una extrapolación. Así como el hombre es dueño de
542 545
 las manzanas que cultiva, también puede ser propietario de las ideas que
543 546
 genera. Lo que tenemos en la argumentación lockeana es una expansión de los
544 547
 derechos que van de la propiedad del cuerpo a los frutos producidos por el
545
-cuerpo @. Su medio de enlace entre uno y otro extremo es la actividad física
546
-y poco placentera que se lleva a cabo en la labor @. El cuerpo sería el
547
-punto de partida mínimo para la esfera que comprende lo que es suyo. La
548
-propiedad correspondería a esos objetos que expanden esta esfera. La labor es
549
-la actividad que convierte lo que es bien común en un objeto entremezclado con
550
-la corporeidad del ahora propietario.
551
-
552
-Se trata, sin dudas, de una visión individualista de la creación de PI @. En
553
-un _micronivel_ permite identificar una génesis de exigencia moral sobre la
554
-creación intelectual de manera independiente a la sociedad, el progreso social
555
-o a cualquier otra propuesta basada en el fomento para la generación de PI @.
556
-Con Locke está patente el supuesto liberal anglosajón donde el individuo
557
-precede a la sociedad @ o al menos no la requiere para el surgimiento del
548
+cuerpo @parencite[moore2012a]. Su medio de enlace entre uno y otro extremo es la
549
+actividad física y poco placentera que se lleva a cabo en la labor
550
+@parencite[hughes1988a]. El cuerpo sería el punto de partida mínimo para la
551
+esfera que comprende lo que es suyo. La propiedad correspondería a esos objetos
552
+que expanden esta esfera. La labor es la actividad que convierte lo que es bien
553
+común en un objeto entremezclado con la corporeidad del ahora propietario.
554
+
555
+Se trata, sin dudas, de una visión individualista de la creación de PI
556
+@parencite[palmer1990a,moore2012a]. En un _micronivel_ permite identificar una
557
+génesis de exigencia moral sobre la creación intelectual de manera independiente
558
+a la sociedad, el progreso social o a cualquier otra propuesta basada en el
559
+fomento para la generación de PI @parencite[moore2012a]. Con Locke está patente
560
+el supuesto liberal anglosajón donde el individuo precede a la sociedad
561
+@parencite[schroeder2004a] o al menos no la requiere para el surgimiento del
558 562
 derecho positivo.
559 563
 
560 564
 Como este constante aumento de la esfera «privada» puede ser conflictivo en
561 565
 un contexto comunitario, Locke arroja dos condiciones para legitimar estas
562
-apropiaciones @. Para evitar los monopolios, (1) siempre se tiene que dejar
563
-lo suficiente para los demás @. Con el fin de que nadie produzca más de lo
564
-que necesita, (2) el desperdicio queda prohibido @.
566
+apropiaciones @parencite[hettinger1989a,stengel2004a]. Para evitar los
567
+monopolios, (1) siempre se tiene que dejar lo suficiente para los demás
568
+@parencite[hettinger1989a,stengel2004a]. Con el fin de que nadie produzca más
569
+de lo que necesita, (2) el desperdicio queda prohibido
570
+@parencite[hettinger1989a,stengel2004a].
565 571
 
566 572
 La teoría laborista es fácil de comprender; no obstante, por su simpleza existen
567 573
 una serie de dificultades al intentar trazar legislaciones pertinentes. En
568 574
 realidad Locke no prentendió establecer una completa base jurídica, sino
569
-justificar la propiedad y el traslado del derecho natural al derecho positivo @.
570
-
571
-Una de los problemas proviene en lo que se conoce como «primera ocupación» @.
572
-En la teoría de la propiedad de Locke se supone un punto de partida virgen por
573
-el cual siempre es posible una primera ocupación unilateral de los bienes
574
-comunes. Como en principio hay suficientes recursos para todos, no es necesario
575
-el consentimiento para estas primeras «ocupaciones». En un sentido histórico
576
-esto crea una oligarquía de los que llegan primero @. Con el paso de los años
577
-poco a poco queda menos para todos los demás por lo cual se tienen algunas
578
-consecuencias. El modo de acceso primigenio deja de ser la «primera ocupación»
579
-para darle paso a un mercado en donde se vuelve necesario el pago para la
580
-transferencia de las propiedades. Así se crea una situación de desventaja entre
581
-los primeros y consecutivos propietarios. Para mantener el orden acontece un
582
-aumento del aparato burocrático y un «robustecimiento» de la legislación
583
-hasta llegar a ser ridículos @. Una respuesta es modificar las condiciones
584
-dadas por Locke para que tengan un sentido histórico @. Otra es el
585
-establecimiento de la «primera ocupación» siempre y cuando exista un «desierto
586
-moral». Con este se funda el derecho a poseer sin consentimiento
587
-siempre y cuando no exista un previo contexto de reclamos; una vez que esto
588
-no es posible, se modificaría la legislación para responder _ad hoc_ a su
589
-situación @.
590
-
591
-Muchos teóricos de la PI argumentan que este problema no afecta a la PI ya
592
-que la base común de la que parten —a saber, las ideas— nunca se agota ni
593
-pueden ser propiedad exclusiva de una persona @. La primera ocupación siempre
594
-sería posible porque no hay nadie que agote el campo infinito de ideas.
575
+justificar la propiedad y el traslado del derecho natural al derecho positivo
576
+@parencite[stengel2004a].
577
+
578
+Una de los problemas proviene en lo que se conoce como «primera ocupación»
579
+@parencite[schroeder2004a]. En la teoría de la propiedad de Locke se supone un
580
+punto de partida virgen por el cual siempre es posible una primera ocupación
581
+unilateral de los bienes comunes. Como en principio hay suficientes recursos
582
+para todos, no es necesario el consentimiento para estas primeras «ocupaciones».
583
+En un sentido histórico esto crea una oligarquía de los que llegan primero
584
+@parencite[breakey2010a]. Con el paso de los años poco a poco queda menos para
585
+todos los demás por lo cual se tienen algunas consecuencias. El modo de acceso
586
+primigenio deja de ser la «primera ocupación» para darle paso a un mercado en
587
+donde se vuelve necesario el pago para la transferencia de las propiedades. Así
588
+se crea una situación de desventaja entre los primeros y consecutivos
589
+propietarios. Para mantener el orden acontece un aumento del aparato burocrático
590
+y un «robustecimiento» de la legislación hasta llegar a ser ridículos
591
+@parencite[breakey2010a]. Una respuesta es modificar las condiciones dadas por
592
+Locke para que tengan un sentido histórico. Otra es el establecimiento de la
593
+«primera ocupación» siempre y cuando exista un «desierto moral». Con este se
594
+funda el derecho a poseer sin consentimiento siempre y cuando no exista un
595
+previo contexto de reclamos; una vez que esto no es posible, se modificaría la
596
+legislación para responder _ad hoc_ a su situación @parencite[moore2012a].
597
+
598
+@citet[hughes1988a] y @citet[moore2012a] argumentan que este problema no afecta
599
+a la PI ya que la base común de la que parten —a saber, las ideas— nunca se
600
+agota ni pueden ser propiedad exclusiva de una persona. La primera ocupación
601
+siempre sería posible porque no hay nadie que agote el campo infinito de ideas.
595 602
 Además esto haría que la condición (1) sea relevante en cuanto a la distribución
596 603
 de la PI, mas no en su creación. La producción de PI no tiene límite en
597 604
 cuanto creación de ideas, pero sí sobre la distribución de las expresiones
598 605
 concretas de esas ideas. Sin embargo, en el empleo de la definición estándar
599 606
 de la PI se olvida que la entrada al «mundo de las ideas» por lo general se da
600 607
 a través de expresiones concretas; rara vez son fruto exclusivo del
601
-productor, su cuerpo o su talento. Para tener conocimiento de la idea de _cogito
602
-ergo sum_ de Descartes es necesario tener disponible alguna edición del
608
+productor, su cuerpo o su talento. Para tener conocimiento de la idea de
609
+_cogito ergo sum_ de Descartes es necesario tener disponible alguna edición del
603 610
 _Discurso del método_ o alguna otra fuente que hable al respecto. Sin este
604 611
 acceso, un sujeto _a_ nunca se le vendrá a la cabeza que, para la filosofía
605 612
 occidental, el «pienso y luego existo» sería un punto sin retorno para la
606 613
 filosofía moderna; tal como sucedió con aquellos pensadores fuera de la
607
-esfera de influencia europea. Lo que se quiere decir es que las
608
-ideas requieren contexto y un soporte físico para su acceso. Son raros los casos
609
-como el de Leibniz y Newton que de manera autónoma elaboraron lo que
610
-posteriormente se conocería como cálculo —nótese que a pesar de no saber que
611
-ambos trabajaban en lo mismo, compartían un mismo contexto histórico del
612
-desarrollo de las matemáticas—. Para la condición (2) existe casi un consenso
613
-en que no afecta a la PI debido a que las ideas nunca se desperdician @. No
614
-obstante, si la «vida» de una idea depende tanto de su contexto como de su
615
-soporte, se vuelve relevante el desperdicio de una idea en un contexto de
616
-derechos de PI. Estos limitan de manera artificial las posibilidades de «vida»
617
-de una idea y, por ende, del beneficio que puede obtenerse para otros o en
618
-sociedad. Es decir, para varias ideas sería un desperdicio dejarlas resguardadas
619
-dentro del castillo de la PI.
614
+esfera de influencia europea. Lo que se quiere decir es que las ideas requieren
615
+contexto y un soporte físico para su acceso. Son raros los casos como el de
616
+Leibniz y Newton que de manera autónoma elaboraron lo que posteriormente se
617
+conocería como cálculo —nótese que a pesar de no saber que ambos trabajaban en
618
+lo mismo, compartían un mismo contexto histórico del desarrollo de las
619
+matemáticas—. Para la condición (2) existe casi un consenso en que no afecta a
620
+la PI debido a que las ideas nunca se desperdician @parencite[hughes1988a,
621
+moore2012a]. No obstante, si la «vida» de una idea depende tanto de su contexto
622
+como de su soporte, se vuelve relevante el desperdicio de una idea en un
623
+contexto de derechos de PI. Estos limitan de manera artificial las posibilidades
624
+de «vida» de una idea y, por ende, del beneficio que puede obtenerse para otros
625
+o en sociedad. Es decir, para varias ideas sería un desperdicio dejarlas
626
+resguardadas dentro del «castillo» de la PI.
620 627
 
621 628
 Otra dificultad es el condicionamiento de la propiedad a la labor desagradable.
622 629
 Locke supone que no hay labor placentera y por ello su ejecución ha de
623 630
 recompensarse a través de los frutos cosechados. No solo la propiedad es una
624
-fuente de riqueza o un medio necesario para fines humanos @, sino que tiene
625
-como consecuencia que a mayor goce, menor custodia @. El grado de protección
626
-de una propiedad sería relativo al desagrado que implica su creación. Si bien es
627
-posible dar con mecanismos para evitar que esto suceda @, estos suponen
628
-un valor intrínseco a la labor realizada por un sujeto @. Esta manera de
629
-valorar a la propiedad pierde de vista que existen muchos factores externos
630
-que afectan a el valor de los frutos @, empezando por las diposiciones
631
-circuntanciales del mercado.
631
+fuente de riqueza o un medio necesario para fines humanos
632
+@parencite[palmer1990a], sino que tiene como consecuencia que a mayor goce,
633
+menor custodia @parencite[stengel2004a]. El grado de protección de una propiedad
634
+sería relativo al desagrado que implica su creación. Si bien es posible dar con
635
+mecanismos para evitar que esto suceda @parencite[moore2012a], estos suponen
636
+un valor intrínseco a la labor realizada por un sujeto
637
+@parencite[hettinger1989a]. Esta manera de valorar a la propiedad pierde de
638
+vista que existen muchos factores externos que afectan a el valor de los frutos
639
+@parencite[hettinger1989a], empezando por las diposiciones circuntanciales del
640
+mercado.
632 641
 
633 642
 Una objeción más puede indicarse en la misma presentación de la teoría. El
634 643
 argumento va de manera progresiva de un comienzo mítico, religioso y natural
635 644
 a uno real, histórico y positivo. Sin embargo, las condiciones lógicas para la
636 645
 satisfacción de este corrido suponen su punto de partida desde un inicio.
637
-Schroeder ha señalado —aunque no para criticar esta teoría— que el dichoso
638
-«estado de naturaleza» es una hipótesis lógicamente necesaria que concede
639
-explicaciones en restrospectiva @. Es decir, semejante estado es una creación
640
-del hombre @ para poder dar significado y sentido a su situación actual a
641
-partir de una génesis que podría remontarse hasta Adán y Eva.
646
+@citet[schroeder2004a] ha señalado —aunque no para criticar esta teoría— que el
647
+dichoso «estado de naturaleza» es una hipótesis lógicamente necesaria que
648
+concede explicaciones en restrospectiva. Es decir, semejante estado es una
649
+creación del hombre @parencite[schroeder2004a] para poder dar significado y
650
+sentido a su situación actual a partir de una génesis que podría remontarse
651
+hasta Adán y Eva.
642 652
 
643 653
 Existen otros problemas con esta teoría pero para terminar me enfocaré a una
644 654
 que no se la ha prestado atención suficiente. La teoría laborista de Locke
645 655
 permite no solo fundamentar a la propiedad o a la PI, sino también ir en contra
646
-de ella. Moore menciona que desde Pierre-Joseph Proudhon se ha criticado a la
647
-teoría lockeana por suponer una expansión de derechos de propiedad a partir del
648
-cuerpo @. Si bien Proudhon en _¿Qué es la propiedad?_ no hace referencia a
649
-Locke, sí dedica cuantiosas páginas para criticar el fundamento de la propiedad
650
-a partir del «trabajo» @. Su crítica va dirigida a cómo esta concepción atenta
651
-a la libertad de otros o de la sociedad, aunque también puede funcionar para
652
-establecer la abolición de la propiedad —el objetivo que Proudhon persigue a lo
653
-largo de su obra—.
656
+de ella. @citet[moore2008a] menciona que desde Pierre-Joseph Proudhon se ha
657
+criticado a la teoría lockeana por suponer una expansión de derechos de
658
+propiedad a partir del cuerpo. Si bien @citet[proudhon2010a] en _¿Qué es la
659
+propiedad?_ no hace referencia a Locke, sí dedica cuantiosas páginas para
660
+criticar el fundamento de la propiedad a partir del «trabajo». Su crítica va
661
+dirigida a cómo esta concepción atenta a la libertad de otros o de la sociedad,
662
+aunque también puede funcionar para establecer la abolición de la propiedad —el
663
+objetivo que Proudhon persigue a lo largo de su obra—.
654 664
 
655 665
 Supóngase que de manera efectiva el trabajo es el fundamento de la propiedad.
656 666
 De ser así, el valor de la propiedad no residiría en esta misma, sino en el
... ...
@@ -662,50 +693,49 @@ El capataz no sería el propietario de la milpa, sino el peón, porque con su
662 662
 trabajo la siembra y la cultiva. Pero ¿para qué detenernos ahí? Si el trabajo
663 663
 es la fuente de apropiación de los objetos. Si este se ejerce a través de las
664 664
 herramientas que permiten la producción de objetos. Si este al mismo tiempo
665
-requiere de un espacio definido para su ejecución. Entonces, por medio del
666
-trabajo se es propietario no solo de sus frutos, sino de todo lo necesario
667
-para su producción. Al menos sería así durante el tiempo que se lleva a cabo
668
-la actividad productiva. El peón sería dueño de la milpa, pero también del
669
-tractor y de la tierra que trabaja. Como consecuencia se tiene una teoría
670
-laborista que volatiza, absorbe o vuelve irrelevante a la propiedad privada. O
671
-por lo menos le da mucho mayor peso a la propiedad pública o a los bienes
672
-comunes.
665
+requiere de un espacio definido para su ejecución que para Locke también está
666
+sujeto a dominio. Entonces, por medio del trabajo se es propietario no solo de
667
+sus frutos, sino de todo lo necesario para su producción. Al menos sería así
668
+durante el tiempo que se lleva a cabo la actividad productiva. El peón sería
669
+dueño de la milpa, pero también del tractor y de la tierra que trabaja. Como
670
+consecuencia se tiene una teoría laborista que volatiza, absorbe o vuelve
671
+irrelevante a la propiedad privada. O por lo menos le da mucho mayor peso a la
672
+propiedad pública o a los bienes comunes.
673 673
 
674 674
 Por su simplicidad y potencia, esta teoría es la que ofrece mayor flexibilidad.
675 675
 Esto provoca las pasadas y demás dificultades. En cuanto su nomenclatura, esta
676 676
 puede encontrarse con distintos nombres según cuál sea el aspecto preferido a
677
-resaltar. Unos la llaman tan solo «teoría lockeana» @. Otros la denominan como
678
-«teoría del desierto», por predilección a la noción del «desierto moral» @. Hay
679
-además quienes la bautizan como «teoría del trabajo», debido a la preferencia
680
-al lugar central que ocupa la labor @. En este caso se prefiere el uso de
681
-«teoría laborista» por un doble cometido. En el original Locke habla de _labor_
682
-y no de _work_. Atendiendo a la distinción que hace Hannah Arendt entre labor,
683
-trabajo y acción, la primera se dedica a la satisfacción de las necesidades
684
-vitales @. Como puede interpretarse del texto de Locke, este defiende los
685
-derechos de propiedad a partir de un principio básico de sustento de la vida
686
-humana, por lo que la idea de «labor» arendtiana podría ser aplicable.
687
-
688
-## 6. ¿Es posible una teoría de la propiedad intelectual?
677
+resaltar. Aquí se prefiere el uso de «teoría laborista» por un doble cometido.
678
+En su tratado, Locke habla de _labor_ y no de _work_. Además, atendiendo a la
679
+distinción que hace Hannah Arendt entre labor, trabajo y acción, la primera se
680
+dedica a la satisfacción de las necesidades vitales @parencite[arendt2003a].
681
+Como puede interpretarse del texto de Locke, este defiende los derechos de
682
+propiedad a partir de un principio básico de sustento de la vida humana, por lo
683
+que la idea de «labor» arendtiana podría ser aplicable.
684
+
685
+# 6. ¿Es posible una teoría de la propiedad intelectual?
689 686
 
690 687
 Pese al ánimo generalizado de elaborar una teoría de la PI,
691
-para sus teóricos los resultados aún no son satisfactorios. Hughes menciona
692
-que todas las teorías tienen sus detalles aunque para sobrepasarlos bien
693
-podrían complementarse @. Hettinger acepta que todavía no hay una justificación
694
-adecuada a la PI @. Palmer resalta que la mayoría de los argumentos ofrecidos en
695
-estas teorías vienen de defensores de la propiedad privada y del libre mercado
696
-@. Para Stengel existen nexos entre las teorías, lo que refleja la necesidad de
697
-poner parches @. Schroeder hace énfasis en que, con tal de defender la PI
698
-mediante Hegel, se termina por citarlo de manera incorrecta, hasta el punto de
699
-generar una visión romántica que no le corresponde y que en su lugar crea un
700
-fetiche @. Schffrin denota que sin importar la postura ante la PI, la mayoría
701
-acepta que el creador ha de recibir una justa compensación; el detalle estriba
702
-en cuál es la forma más adecuada @. Epstein es de los más enfáticos en ver a la
703
-teoría de la PI como un sistema sujeto a los derechos liberales de libre empresa
704
-y de propiedad privada @. Moore lanza una advertencia: privilegiar el aspecto
705
-económico de la PI genera el peligro de minar a las instituciones que la
706
-resguardan e incluso a la misma noción de PI @. Por último, Barron propone un
707
-giro —al menos para la doctrina de los derechos de autor—: que la teoría ya no
708
-hable en términos de propiedad, sino de libertad de expresión @.
688
+para sus teóricos los resultados aún no son satisfactorios. @citet[hughes1988a]
689
+menciona que todas las teorías tienen sus detalles aunque para sobrepasarlos
690
+bien podrían complementarse. @citet[hettinger1989a] acepta que todavía no hay
691
+una justificación adecuada a la PI. @citet[palmer1990a] resalta que la mayoría
692
+de los argumentos ofrecidos en estas teorías vienen de defensores de la
693
+propiedad privada y del libre mercado. Para @citet[stengel2004a] existen nexos
694
+entre las teorías, lo que refleja la necesidad de poner parches.
695
+@citet[schroeder2004a] hace énfasis en que, con tal de defender la PI mediante
696
+Hegel, se termina por citarlo de manera incorrecta, hasta el punto de generar
697
+una visión romántica que no le corresponde y que en su lugar crea un
698
+fetiche. @citet[shiffrin2007a] denota que sin importar la postura ante la PI, la
699
+mayoría acepta que el creador ha de recibir una justa compensación; el detalle
700
+estriba en cuál es la forma más adecuada. @citet[epstein2009a] es de los más
701
+enfáticos en ver a la teoría de la PI como un sistema sujeto a los derechos
702
+liberales de libre empresa y de propiedad privada. @citet[moore2012a] lanza una
703
+advertencia: privilegiar el aspecto económico de la PI genera el peligro de
704
+minar a las instituciones que la resguardan e incluso a la misma noción de PI.
705
+Por último, @citet[barron2012a] propone un giro —al menos para la doctrina de
706
+los derechos de autor—: que la teoría ya no hable en términos de propiedad, sino
707
+de libertad de expresión.
709 708
 
710 709
 Detrás de esta insatisfacción yace un conflicto de intereses. La teoría no
711 710
 se considera apropiada si no sirve al menos de guía para el quehacer político,
... ...
@@ -722,7 +752,7 @@ comunicación. Se acusa de «incompletud» cuando por lo general ninguno de esto
722 722
 teóricos ven la relevancia que tiene el familiar incómodo de la PI para su
723 723
 fundamentación.
724 724
 
725
-## 7. El familiar incómodo: los bienes comunes
725
+# 7. El familiar incómodo: los bienes comunes
726 726
 
727 727
 Los teóricos que buscan constituir una teoría de la PI simpatizan en que esta
728 728
 tiene fundamento, solo es de encontrarlo. Los matices van desde la
... ...
@@ -877,7 +907,7 @@ del _copyright_, por lo general a través de la piratería—, o con la
877 877
 popularización de la coletilla de «radical». Esto refleja una polarización
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 entre dos vertientes: los BC y la PI.
879 879
 
880
-## 8. ¿Pelea por la herencia?
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+# 8. ¿Pelea por la herencia?
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 Teóricas como Barron han manifestado que la PI y los BC son dos momentos en una
883 883
 misma estructura orientada a garantizar la libertad de autoría para todos @.
... ...
@@ -964,13 +994,13 @@ de la PI y los BC, ¿por qué se concibe un conflicto entre ellos? ¿No será
964 964
 una disputa de componentes que influyen en su formación y que terminan por
965 965
 afectar a nuestra herencia cultural?
966 966
 
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-## 9. Del parentesco al aura
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+# 9. Del parentesco al aura
968 968
 
969 969
 Al parecer la conflagración entre la PI y los BC es un síntoma de un
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 padecimiento muy arraigado en nuestra cultura.
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 Elementos que los rodea - fondo común
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-## 10. Hacia una micropolítica del aura
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+# 10. Hacia el aura
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 Internalización y personalización